Qədim və erkən orta əsrlərdə Azərbaycan fəlsəfi fikir tarixinin
araşdırılıb üzə çıxarılmasında və nəşr olunub elmi ictimaiyyətə çatdırılmasında AMEA-nın müxbir üzvü, fəlsəfə elmləri doktoru, professor Zakir Cabbar bəy oğlu Məmmədovun xidmətləri əvəzsizdir.Zakir
Məmmədovun fəlsəfə sahəsinə gəlişinə qədər bu dövrə aid fəlsəfi fikir tariximizin səhifələrində bir boşluq mövcud idi, açıq-aşkar çatışmazlıq hiss olunurdu. Qədim və erkən orta əsrlərdə Azərbaycanın fəlsəfi fikir tarixi haqqında deyilənlər çox vaxt səthi xarakter daşımış və ya konkret faktlara əsaslanmamışdır. Bu dövrə aid müəyyən fikir və mülahizələr irəli sürən filosoflar və tədqiqatçılardan çoxu ya ərəb dili üzrə yaxşı mütəxəssis olmamış, ya bu haqda fikir söyləmiş başqalarının yazdıqlarına əsaslanmış, ya da tədqiqatın çətinliyini dərk edərək, dərinliyə getməmiş, yaxud gedə bilməmiş, nəticədə elmi dəyəri etibarilə çox da qiymətli olmayan məlumatlarla kifayətlənmişlər.İşin
çətinliyi onda idi ki, bu dövrdə mövcud olmuş Azərbaycan filosoflarının fəlsəfi fikrini araşdırıb üzə çıxarmaq üçün dünyanın bir sıra ölkələrinə getmək, kitabxanalarda işləmək, material toplamaq lazım idi. Bu isə həm maddi, həm də fiziki cəhətdən çətin və ağır bir iş idi.Bu
cür ağır, çətin və məsuliyyətli, lakin şərəfli bir vəzifəni icra etmək böyük fədakarlıq tələb edirdi. Bu fədakarlıq, vətənpərvərlik, xalqına bağlılıq yalnız Zakir Məmmədovda özünü göstərdi. Bunu da qeyd etmək lazımdır ki, Zakir Məmmədov heç də maddi cəhətdən tam təmin olunmuş alim deyildi. Lakin onda xalqının tərəqqisi, yüksəlişi, hər bir sahədə uğurlar qazanması yolunda daim yanan, şölələnən bir ürək var idi. Ona qüvvət, cürət verən, çətinliklər qarşısında ruhdan düşməyə qoymayan da həmin ürək idi.Digər
tərəfdən, bir sıra burjua alimləri və fəlsəfə tarixçiləri Şərq xalqlarının mədəni irsinə çox zaman mənfi münasibət bəsləyirdilər. Şərqdə peşəkar filosofların olmadığını iddia edir və olanları da "Aristotelin şərhçiləri" adlandırırdılar. Məsələn, klassik alman filosofu Hegel "Fəlsəfə tarixinə dair mülahizələr" kitabında deyirdi ki, ərəbdilli filosofların fəlsəfəsi fəlsəfənin inkişafında özünəməxsus mərhələ təşkil etmir. Şərq fikrini fəlsəfə tarixindən çıxarmaq lazımdır.Zakir
Məmmədovu bu cür ağır bir yükün altına girməyə, qədim və erkən orta əsrlərdə yaşamış Azərbaycan filosoflarını və onların fikirlərini araşdırıb üzə çıxarmağa və bununla da burjua müəlliflərinin yanıldıqlarını və qərəzçi olduqlarını sübut etməyə vadar edən də həmin elməzidd müddəalar oldu.Professor
Zakir Məmmədov ömrünün qırx ilini elmi yaradıcılığa, elmi fəaliyyətə həsr etmiş və bu müddət ərzində Şərq fəlsəfəsi tarixi, xüsusilə Azərbaycan fəlsəfəsi tarixi məsələləri ilə ətraflı və dərindən məşğul olmuş, bu sahəyə aid çox qiymətli əsərlər yazmışdır.Zakir
Məmmədov "Bəhmənyar istisna olmaqla, orta əsrlərdə Azərbaycanda peşəkar filosoflar yaşamamışlar" kimi yanlış bir müddəanı elmi araşdırmaları ilə təkzib etmiş, tarixin qaranlıqda qalan və əl dəyməmiş səhifələrində zəngin milli fəlsəfi irsə malik olduğumuzu əks etdirən materialları üzə çıxartmışdır. Bu da onu milli fəlsəfi irsimizin əvəzolunmaz tədqiqatçısı kimi məşhurlaşdırmışdır.Professor
Zakir Məmmədov ərəb dilini mükəmməl bildiyi və müəyyən təcrübəyə malik olduğu üçün milli fəlsəfi irsimizin təməl daşını qoyan filosofları, onların fəlsəfəsini (varlıq təlimi və idrak nəzəriyyəsini), məntiqini, sosial-siyasi və etik görüşlərini, əsərlərini, dünyanın müxtəlif kitabxanalarında əlyazması şəklində olan nüsxələrini dərindən araşdırıb üzə çıxarmağı və elmi ictimaiyyətə çatdırmağı layiqincə bacarmışdır.Adətən
, orta əsrlər cəhalət və nadanlıq dövrü kimi xarakterizə edilir və göstərilir ki, bu dövrdə fəlsəfə "ilahiyyatın kənizini"nə çevrilmişdi., elmi fəlsəfə yox idi, yalnız zəif şəkildə sxolastika və mistika yayılmışdı. Zakir Məmmədov öz tədqiqatları ilə sübut etmişdir ki, qədim və erkən orta əsrlərdə Şərqdə, o cümlədən Azərbaycanda dini fəlsəfə ilə yanaşı , elmi fəlsəfə də mövcud idi. O, müəyyən etmişdir ki, üç elmi-fəlsəfi təlimdən birini - Şərq peripatetizmini türk filosofu Əbunasir Farabi (873-950), digər ikisini - panteizmi və işraqiliyi Azərbaycan filosoflarından Eynəlqüzat Miyanəci (1099-1131) və Şihabəddin Yəhya Sührəvərdi (1154-1191) yaratmışlar.Zakir
Məmmədovun tədqiqatlarına qədər Bəhmənyarın "Metafizikanın mövzusu" və "Mövcudatın mərtəbələri" adlı kiçik həcmli iki traktatı haqqında məlumat var idi. Araşdırmalar nəticəsində məlum oldu ki, Bəhmənyarın "Təhsil" adlı geniş həcmli əsəri də vardır. Əlaqədar təşkilatlara çoxsaylı müraciət və xahişlərdən sonra həmin əsər Azərbaycana gətirilmiş və ilk dəfə olaraq professor Zakir Məmmədov onu tədqiqata cəlb etmişdır.Bəhmənyarın
hər üç əsərini ("Metafizikanın mövzusu", "Mövcudatın mərtəbələri" və "Təhsil" əsərini Zakir Məmmədov tam şəkildə Azərbaycan dilinə tərcümə etmişdir. O, Şərq, xüsusən Azərbaycan filosoflarının əsərlərini, nadir əlyazmalarının mikrofilmlərini, çap nüsxələrini sifarişlə bəzi ərəb ölkələrində işləyən yoldaşları, daha çox isə öz şəxsi vəsaiti hesabına əldə edirdi.Zakir
Məmmədov dünya şöhrətli filosoflarımızın irsini araşdırmaqla bərabər, onların elmi ictimaiyyət tərəfindən tanınması uğrunda da çalışmışdır. Şihabəddin Yəhya Sührəvərdinin də ilk tədqiqatçısı Zakir Məmmədov olmuşdur. O, filosofun bir çox traktatlarını Azərbaycan dilinə tərcümə etmişdi. Zakir Məmmədov bir çox dünya şöhrətli filosofların, mütəfəkkirlərin yubileylərinin keçirilməsinin təşəbbüsçüsü olmuşdur. Həmin yubileylərdə dolğun məzmunlu, geniş və əhatəli məruzələrlə çıxış etmişdir.Zakir
Məmmədovun yaradıcılığında mühüm yer tutan və əsərlərinin şahı olan "Azərbaycan fəlsəfəsi tarixi" kitabı onun otuz ildən bir az da çox müddətdə aşkar etdiyi Azərbaycan filosoflarının və mütəfəkkirlərinin zəngin fəlsəfi irsinə dair tədqiqatlardan xülasədir. Kitabda qədim dövrdən X1X əsrin sonuna qədər Azərbaycan fəlsəfəsi tarixinin inkişaf yolu izlənilir, ideoloji cərəyanlar, təlimlər, onların azərbaycanlı nümayəndələrinin dünyagörüşü Şərq fəlsəfi fikir zəminində araşdırılır, feodalizm dövründə xristian aləmində yalnız dini fəlsəfə (sxolastika və mistika)yayıldığı halda, müsəlman ölkələrində üstəlik Şərq peripatetizmi, habelə, Azərbaycan filosoflarının yaratdıqları panteizm və işraqilik kimi qeyri-dini fəlsəfi təlimlərin mövcud olduğu, bəşər fəlsəfəsi tarixini zənginləşdirdiyi göstərilir.Zakir
Məmmədov bu cür ağır və məsuliyyətli bir işə girişməyin səbəbini konkret dəlillər əsasında izah edərək yazır:" Şərqdə yaradılmış əzəmətli mədəni irsə mənfi münasibət bəsləyənlər, onun böyük əhəmiyyətini görmək istəməyənlər çoxdur. Avropasentrist burjua alimlərinin və M.Petrov kimi sovet fəlsəfə tarixçilərinin Şərq fəlsəfəsinə qarşı qərəzli müddəalarını təkzib etmək üçün zəngin elmi-fəlsəfi materialları üzə çıxarıb, onlara əsaslanmaq, arxalanmaq lazımdır. Qədim dövrdə Azərbaycanda peşəkar filosofların yaşamaması haqqında olan yanlış fikirlər 1966-cı ildə rus dilində buraxılan "Azərbaycan fəlsəfəsinin tarixinə dair oçerklər" kitabında da bu yanlış müddəalar tez-tez təkrar olunur.Peşəkar
filosoflarımızı tanımamaq, onları danmaq tarixi həqiqəti təhrif etməkdən başqa, həm də digər Şərq xalqları arasında xalqımızın mədəni irsini mənfi qiymətləndirən, həmin mənəvi sərvətin əhəmiyyətini heçə endirmək istəyən bir para alimlərin qeyri-elmi müddəalarına müəyyən qədər haqq qazandırmaq deməkdir.1989-
cu ildə Moskvanın "Politizdat" nəşriyyatında buraxılmış "Fəlsəfəyə giriş" kitabında feodalizm dövrünə aid olan , digər xalqların kilsəyə tabe yoxsul dini-fəlsəfi fikrinə xeyli yer verildiyi halda, Azərbaycan xalqının müstəqil, zəngin elmi-fəlsəfi fikrinə tam laqeydlik göstərilmişdir". (Zakir Məmmədov."Azərbaycan fəlsəfəsi tarixi."səh.6).Elə
buna görə də belə bir tədqiqat əsərinin yazılması olduqca vacib və zəruri idi. Qərb və rus fəlsəfə tarixçilərinin qısqanclığını və yanıldıqlarını göstərmək üçün bu kitab ən yüksək dəyərə malikdir."
Azərbaycan fəlsəfəsi tarixi" kitabının birinci fəsli "Qədim və erkən orta əsrlərdə Azərbaycan fəlsəfi fikri" adlanır.Burada tarix kitablarından bizə məlum olan problemlər, məsələlər: ölkədə sosial-siyasi və iqtisadi vəziyyət, mədəniyyət və dünyagörüşü, atəşpərəstlik və xristianlıqla bağlı fəlsəfi fikir geniş şəkildə araşdırılır və şərh olunur. Bəşəriyyətin həyatında bu dinlərin tutduqları mövqelər də, bir növ, müqayisə edilir.İkinci
fəsil " V11 - X əsrlərdə Azərbaycan fəlsəfəsi" adlanır. Bu fəsildə də ölkənin sosial-siyasi və iqtisadi vəziyyəti haqqında ətraflı məlumat verilir. Azərbaycanın ərəblər tərəfindən işğal edildikdən sonra ölkədə yaranmış dözülməz həyat şəraiti, xalqın başına gətirilən müsibətlər, İslam dininin yayılması və buna etiraz edənlərin cəzalandırılması, başqa dinlərə əqidə bağlayanlara qarşı görülən ağlasığmaz və amansız cəza tədbirləri, xilafətə qarşı narazılıq, xürrəmilik hərəkatı,Babəkin başçılığı ilə xilafətə qarşı çıxmış xalq hərəkatı, dil və ədəbiyyat məsələləri, elm, şiəlik və sufilik, qədərilik və cəbərilik, mütəzililik və əşərilik, Şərq peripatetizmi və s. haqqında çox ətraflı məlumat verilir. Burada müəllifin əsl tədqiqatçılıq məharəti, hadisələrə soyuqqanlı yanaşma metodu özünü aydın göstərir.Kitabın
üçüncü fəsli "X1-X11 əsrlərdə Azərbaycan fəlsəfəsi" adlanır. Bu fəsildə də əvvəlcə ölkədə sosial-siyasi və iqtisadi vəziyyət haqqında açıqlama verilir. Məlumdur ki, zaman keçdikcə, dünyanın ayrı-ayrı bölgələrində , o cümlədən Azərbaycanda da sosial-siyasi və iqtisadi vəziyyət dəyişir. İşğalçı ərəb xilafəti getdikcə genişlənən azadlıq hərəkatı nəticəsində yavaş-yavaş öz nüfuzunu itirməyə və süqut etməyə başlayır. Xilafətdən asılı bölgələrdə , vilayətlərdə xilafətin zəifləməsi nəticəsində xırda dövlətlər yaranmağa başlayır. Azərbaycanda da kiçik feodal dövlətlər yaranır. Hakimiyyətlərini möhkəmlətmək və daha geniş ərazilərə sahib olmaq üçün feodal dövlətlər arasında tez-tez müharibələr baş verir, nəticədə xalqın vəziyyəti hərtərəfli ağırlaşır, kəndlər, şəhərlər dağılır, təsərrüfata ağır zərbələr endirilir.Zakir
Məmmədov göstərir ki, Azərbaycan ərəb xilafətinin tərkibindən çıxdıqdan sonra onun sosial-siyasi, iqtisadi və mədəni həyatında müsbət dəyişikliklər baş verir. Məhsuldar qüvvələrin inkişafı üçün şərait yaranır. Mədəniyyət və incəsənət sahəsində də mühüm yeniliklər baş verir. X1-X11 əsrlərdə Azərbaycanın görkəmli şairləri Əbülhəsən Miyanəci, Ömər Gəncəvi, Qətran Təbrizi, Fələki Şirvani, Məhsəti Gəncəvi, Əfzələddin Xaqani Şirvani, Nizami Gəncəvi və başqaları bu dövrdə yaşayıb-yaratmışlar.Müəllif
həmin dövrdə yaşayıb-yaratmış şəxsiyyətlərin yalnız adlarını və bəzi məlum olan əsərləri sadalamır, məlum olmayan şəxsiyyətləri üzə çıxarmış, əsərlərini axtarıb tapmış, gecəsini gündüzünə calayaraq onların üzərində çalışmış, müqayisəli şəkildə təhlil etmiş, zaman, məkan və mühiti, şəraiti nəzərə alaraq yekun nəticəyə gəlmişdir.Oxucuların
diqqətini özünə cəlb edən məqamlardan biri də müəllifin Şərq peripatetikləri haqqında verdiyi məlumatdır. O göstərir ki, orta əsrlərdə Şərq peripatetizmi fəlsəfi fikrin əsasını təşkil edirdi. Fəlsəfə deyilərkən, ilk növbədə dünyəvi elmləri özündə toplayan, ehtiva edən bu təlim yada düşürdü. X1-X11 əsrlərdə müsəlman ölkələrində Əbu Reyhan Biruni (973-1048), İbn əl-Heysəm (965-1038), İbn Sina(980-1037), Bəhmənyar(993-1066), İbn Rüşd (1126-1198) elmi-fəlsəfi əsərləri ilə bəşər mədəniyyəti xəzinəsini zənginləşdirmişlər.Professor
Zakir Məmmədovun tədqiq etdiyi şəxsiyyətlərdən biri və öz dövründə məşhur olmuş böyük mütəfəkkir - filosof Əbülhəsən Bəhmənyardır. Kitabda ən çox səhifə ona ayrılmışdır. Bu da onu göstərir ki, mütəfəkkir-filosofun istər həyatında, istərsə də yaradıcılığında böyük problemlər olmuşdur. Problemli həyat yaşayan, müxtəlif xasiyyətli, müxtəlif əqidəli insanlarla üzləşən, haqsızlıq və ədalətsizliyin hökm sürdüyü bir cəmiyyətdə , siyasi quruluşda yazıb-yaradan bir insan haqqında yazmaq, əlbəttə, tədqiqatçıdan hadisələri hərtərəfli və obyektiv şəkildə göstərməyi tələb edir. Ona görə də Zakir Məmmədovun Bəhmənyar kimi dahi bir filosofun həyat və yaradıcılığının şərhinə geniş yer ayırması təbii idi.Professor
Zakir Məmmədov Bəhmənyarın bir neçə əsərinin adını çəkir: "Təhsil", "Məntiqə dair zinət", "Gözəllik", "Səadət", "Musiqi kitabı", "Metafizikanın mövzusu", "Mövcudatın mərtəbələri" və s. Əbülhəsən Bəhmənyarın yaradıcılığı , xüsusən, "Təhsil" əsəri bütün Yaxın və Orta Şərq ölkələri xalqlarının fəlsəfi fikrinin mühüm nailiyyətlərindən sayıla bilər.Zakir
Məmmədov Bəhmənyarın xüsusən Varlıq təlimi üzərində daha çox dayanır. "Təhsil" əsərində göstərilir ki, Varlığa məntiqi tərif vermək mümkün deyil. Belə ki, o, təsəvvürdə daha ilkindir. Bir sözlə, Varlığı tanıdacaq daha ümumi bir şey yoxdur.Zakir
müəllim göstərir ki, Bəhmənyarın "Təhsil" kitabında müxtəlif baxımdan nəzərdən keçirilən Varlıq vacib və mümkün, səbəb və nəticə, ilkin və meydana çıxmış və s. hissələrə bölünür. Zəruri, yaxud vacib Varlıq mövcudatın əsasını təşkil edir, ondan savayı mövcud olan hər şey mümkün varlıq sayılır. Bəhmənyar qeyd edir ki, vacib Varlıq (Allah) qeyri mövcudluğunun fərz edilməsi mümkün olmayan Varlıqdır. Mümkün varlıq isə nə varlığı, nə də yoxluğu cəhətdən zəruridir. Müəllif açıqlamasına davam edərək yazır ki, Əbunasir Farabiyə görə, vacib Varlıq üçün heç bir mahiyyət yoxdur, mahiyyət ancaq mümkün varlıq üçündür.Professor
bir məsələni də nəzərə çatdırır ki, X1-X11 əsrlərdə yaşamış Azərbaycan peripatetikləri maddi aləmin dərk edilməsi məsələsinə müsbət yanaşmışlar. Bu filosofların fikrincə, insan bütün bilikləri hissi və məntiqi idrak yolu ilə yalnız xarici aləmin təsiri nəticəsində əldə edir, çünki xarici aləm idrakın yeganə mənbəyidir. Lakin bəziləri idrakda istər hissi, istərsə də əqlin qüvvəsinə şübhə ilə yanaşırdılar.Ümumiyyətlə
, milli fəlsəfi irsimizin araşdırılmasında və üzə çıxarılıb elmi ictimaiyyətə təqdim edilməsində professor Zakir Məmmədovun göstərdiyi əvəzsiz xidmətləri, qarşılaşdığı ədalətsizliyi, qısqanclığı, yersiz və əsassız mübahisələri bir məqalədə əhatə etmək qeyri-mümkündür. Bu elm fədaisinin yaradıcılığını geniş oxucu kütləsinə, elmə və alimə yüksək qiymət verməyi bacaran insanlara çatdırmaq üçün silsilə yazılar lazımdır.Müstəqil
AĞAYEV,fəlsəfə
üzrə fəlsəfə doktoru çap et