Birinci Türkoloji Qurultayın 100 illiyinə həsr olunmuş "Türk Dünyası Həftəsi" münasibəti ilə ölkəmizdə qonaq olan ziyalılardan biri də Almaniyada yaşayan türkiyəli mühacir yazıçı, tərcüməçi, Azərbaycan Yazıçılar Birliyinin fəxri üzvü Orxan Arasdır. Orxan bəy bu mötəbər tədbirə özünün yaxın zamanda işıq üzü görmüş "1926 Bakı Türkoloji Qurultayı: Prof. Teodor Menzelin qeydləri və məktubları" kitabı ilə qatılıb. Biz də fürsətdən istifadə edib Orxan Arasla həm Birinci Türkoloji Qurultay, həm hazırda Bakıda keçirilən "Türk dünyası həftəsi", həm bu tədbirə ərməğan gətirdiyi kitabı, həm də ümumilikdə Türk ədəbi əlaqələri haqqında danışdıq:
- Orxan bəy, bu il keçirilən "Türk Dünyası Həftəsi"ndə iştirak edirsiniz. Sizcə, bu cür tədbirlər müasir dövrdə Türk dövlətləri və topluluqları arasındakı mədəni, ədəbi inteqrasiyaya necə töhfə verir?
- 1926-cı ildə Bakıda keçirilən Birinci Bakı Türkoloji Qurultayı türk dünyasının əlifba, dil və mədəniyyət ortaqlığı üzərində birləşməsində tarixdə ən mühüm dönüş nöqtələrindən biri oldu. Düz 100 il sonra, eyni tarixi məkanda və eyni zamanda Bakıda təşkil edilən İkinci Bakı Türkoloji Qurultayı bugünkü türk dövlətləri üçün təkcə akademik əhəmiyyət daşımır, həm də strateji və mənəvi məna daşıyır.
Bu gün müstəqil respublikalar kimi mövcud olan türk dövlətləri və Türk Dövlətləri Təşkilatı üçün fəaliyyətlər bunları ifadə etməlidir: Təməli 1926-cı ildə qoyulmuş, lakin Sovet təzyiqi səbəbindən yarımçıq qalmış "ortaq əlifba və dil" idealının dirçəlişi; Türk dövlətlərinin xarici gücün təzyiqi altında qalmadan öz azad iradələri ilə mədəni və elmi inteqrasiyaya nail olmaq iradəsi; Türkologiyanın yalnız keçmişi öyrənən bir elm sahəsindən daha geniş bir elm sahəsinə çevrilməsi.
Rəqəmsal transformasiya ortaq tarixi yazı və türk mədəniyyətinin qlobal elmi ictimaiyyətdə layiqli yerini tutması üçün yol xəritəsidir.
1926-cı il konqresi kədərli, zülmkar və faciəli bir "oyanış" cəhdi idi. Lakin bu gün keçirilən ikinci konqres müstəqil dövlətlərin gələcəyə doğru güclü addımlarla irəlilədiyi "dirçəliş və institusionallaşma"nın bəyannaməsidir. Keçmişdə bir xəyal olan "dildə, düşüncədə və hərəkətdə birlik" idealı bu gün konkret reallığa çevrilir.
- Yaradıcılığınızda həm Azərbaycan, həm Türkiyə, həm də ümumilikdə Türk dünyasının motivləri güclüdür. Sizin üçün "ortaq Türk mədəniyyəti" anlayışı haradan başlayır və harada bitir?
- Ortaq Türk mədəniyyətinin genetik kodu Avrasiya çöllərində - bozkırlarda formalaşıb. Bu mədəniyyətin ürəyi coğrafi olaraq Altay dağları, Ötüken və Tyan-Şan dağları ətrafında yerləşir. Bozkır həyatı türk icmalarına iyerarxik deyil, təbiətlə iç-içə və dövri olan bir dünyagörüşü aşılamışdır. Atın əhliləşdirilməsi və dəmirin emalı bu mədəniyyətin ən böyük inqilabları idi. At təkcə türk üçün bir at deyil, həm də onun azadlıq və hərəkətlilik axtarışının simvolu oldu. Bu hərəkətlilik sayəsində ortaq mədəniyyət parçalanmadan minlərlə kilometrə yayıldı.
Türk mədəniyyətinin fəlsəfi başlanğıcı Göy Tanrısına (Tenqrizmə) inamdır. Bu inam sadəcə bir din deyil, bir dünyagörüşüdür. Dövləti və cəmiyyəti idarə etmək üçün qanuniliyin (Kut) ilahi bir mənbədən gəldiyi, lakin bu gücün yalnız "Törə"yə əməl edildiyi müddətcə keçərli olduğuna inanılırdı. Ağaclara, suya və dağlara hörmət (torpaq-su ənənələri) bu gün də Anadoludan Yakutiyaya qədər bütün Türk dünyasında rituallarda (məsələn, qəbirlərə parça bağlamaq və dəfn edildikdən sonra su tökmək) yaşayır. Bu mədəni şüurun ən konkret və maddi başlanğıcı VIII əsrə aid Orxon (Göktürk) kitabələridir. Bu kitabələr sadəcə daş deyil; onlar ilk dövlət sənədi, ilk ədəbi mətn və ən əsası, "Türk" adının yer aldığı ilk siyasi vəsiyyətdir.
Bilge Kağanın "Eşidin, ey Türk Oğuz başçıları! Yuxarıdakı mavi səma çökmədikcə və aşağıdakı qaranlıq torpaq yarılmadıqca, torpağınızı və adətlərinizi kim məhv edə bilər?" fəryadı ortaq Türk dövlətinin və milli şüurunun ilk yazılı manifestidir.
Bozkırlarda başlayan bu anlayış X əsrdən etibarən İslamla qarşılaşması ilə yeni bir ölçü qazandı. "Divani- Lüğəti-Türk" və "Kutadqu Bilig" kimi əsərlər bozkır adətlərini İslamın əxlaqi fəlsəfəsi ilə birləşdirən yeni bir sintezin başlanğıcını qoydu. Əhməd Yəsəvinin fəlsəfəsi Hacı Bektaş tərəfindən Anadoluya, oradan da Balkanlara çatdırıldı.
Müxtəlif coğrafiyalarda fərqli ləhcələrdə danışsaq da, həyata emosional reaksiyalarımız və gündəlik rituallarımız demək olar ki, tamamilə eynidir. "Dədə Qorqud hekayələri" və "Koroğlu" dastanı Türkiyədə və ya Qazaxıstanda Azərbaycandakı kimi eyni qəhrəmanlığı və fəlsəfəni ifadə edir. Qopuz, saz və ya tarın səsi harada olursa olsun, türkün qulağına yad deyil; eyni tezlikdə onların ruhu ilə əks-səda yaradır. Oğuz, qıpçaq və karluq qrupları zamanla fərqli olsalar da, bizi birləşdirən sözlərimizin köklərindəki ortaq məntiqdir. Ən əsası, "ürək", "ənənə" və "çörək" kimi anlayışlara aid etdiyimiz müqəddəslikdir.
Bu gün ortaq mədəniyyət sadəcə keçmişi xatırlamaq üçün nostalji vasitəsi deyil; rəqəmsal dövrdə qlobal mədəni dalğaya qarşı mövcudluq və müqavimət qalxanıdır. Buna görə də 34 hərfdən ibarət Ortaq Türk Əlifbası layihəsi, ortaq tarix kitablarının yazılması və Türk Dövlətləri Təşkilatının mədəni addımları çox vacibdir.
- "1926 Bakı Türkoloji Qurultayı: Prof. Theodor Menzelin qeydləri və məktubları" adlı qiymətli əsəriniz işıq üzü görüb. Bu mövzuya müraciət etmək və alman şərqşünasının qeydlərini araşdırmaq ideyası necə yarandı?
- Professor Teodor Menzel alman türkoloqları arasında çox görkəmli bir yer tutur və 1926-cı ildə keçirilən Bakı Türkologiya Qurultayında rəsmi şəxs kimi iştirak edib, bundan sonra onun yüz səhifəlik qeydləri 1927-ci ildə "Der Islam" jurnalında dərc olunub. O, həmçinin Aleksandr Samyoloviç kimi türkoloqlarla da yazışıb.
Builki konqresdən əvvəl bu, diqqətimi çəkdi və mən bir araşdırma apardım. Konqresdə bunu müzakirə etmək istərdim. Yəni o vaxtlar alman nöqteyi-nəzərindən nələr müzakirə olunurdu, bu gün bu məsələlərə nə dərəcədə nail olmuşuq və bu gün nələri müzakirə etməliyik. Təəssüf ki, bu mümkün olmadı.
Bu işdən əlavə, orada nəşr olunmuş Mirzə Şəfi, Üzeyir Hacıbəyli və Nizami haqqında alman dilində tədqiqatlarım da var. Bunu millətimə olan borcum naminə edirəm və yaşadığım müddətcə də davam etdirəcəyəm.
- Kitabın arxa qapaq mətnində qeyd olunur ki, tarix təkcə rəsmi sənədlərdən ibarət deyil. Professor Menzelin qeydləri və senzurasız məktubları 1926-cı il qurultayının pərdəarxasını bizə hansı insani və siyasi tərəfləri ilə göstərir? Rəsmi tarixdən fərqli nəyi kəşf etdiniz?
- Professor Menzel həm rus, həm də türk dillərində sərbəst danışırdı. O, uzun illər Türkiyədə yaşayıb işləmişdi. Almaniyanın mədəniyyət naziri Bekkerin tapşırığı ilə rus alimləri ilə əlaqə qurmaq üçün İstanbuldan Bakıya gəlmişdi. Qayıtdıqdan sonra nazirə 30 səhifəlik hesabat təqdim etdi. Dostları ilə yazışmalarında şəxsi məsələlərdən də danışırdı. Menzel üçün 1926-cı il Bakı Konqresi "Şərqin intellektual intibahı" kimi idi. O, salonda fövqəladə elmi həvəs və romantizm gördü. Menzel dünyanın hər yerindən alimlərin ilk dəfə belə böyük bir təşkilatda bir araya gəlməsini maraqlı hesab etdi. O, məruzəsində müxtəlif coğrafiyalardan olan türklərin bir-birinin ləhcələrini başa düşməyə çalışarkən gözlərində alovlanan qığılcımı heyranlıqla qeyd etdi. O, İslam dünyasının və türk xalqlarının ənənəvi qəlibləri qırmaq və Latın əlifbası kimi müasir və dünyəvi bir vasitə ilə dünyaya inteqrasiya etmək istəyini çox səmimi və dönməz bir addım kimi təsvir etdi. Menzelin alman şərqşünası və strateqi kimi dahiliyi də məhz burada rol oynayır.
O, zaldakı coşğunun arxasında Moskvanın (Stalin rejiminin) soyuq və məkrli planının dayandığını hiss edirdi. Pərdəarxası isə bunlar idi: Menzel yazırdı ki, bolşeviklər türkləri çox sevdikləri üçün Latın əlifbasına (Yeni Türk Əlifbası) keçidi dəstəkləməyiblər. Moskvanın əsl məqsədi SSRİ daxilindəki türk xalqlarının Türkiyə Respublikası ilə birləşməsi deyil, ərəb əlifbasından istifadə edən İslam dünyası (İran, Ərəb dünyası və s.) ilə əlaqələrini tamamilə kəsmək idi.
Menzel qurultayda dil birliyi əvəzinə "dialektlərin lokallaşdırılması"na vurğu edilməsində şübhəli bir şey hiss etdi. Ortaq türk dili əvəzinə, Moskva özbək, qazax və qırğız kimi yerli dialektləri ayrıca "rəsmi dillər" etməklə ortaq kimliyi parçalamaq istəyirdi. Menzel 1927-ci ildə yazdığı 100 səhifəlik mətni gələcəyə, bu günə xəbərdarlıq kimi başa düşdü. 21-ci əsrdən birbaşa bəhs etməsə də, həmin gün səpilən toxumların gələcəkdə nəticələrini belə proqnozlaşdırdı. O, rusların nə qədər təzyiq göstərməsindən asılı olmayaraq, türk icmalarının köklərindəki dil və mədəni qohumluğu tamamilə məhv edə bilməyəcəklərini söylədi. Əlifbalar zorla dəyişdirilsə və ya sərhədlər çəkilsə belə, bu xalqların bir gün yenidən ortaq məxrəc axtaracaqlarını proqnozlaşdırdı. Bu gün qurulan Türk Dövlətləri Təşkilatı Menzelin bu proqnozunun konkret təzahürüdür.
- 1926-cı il qurultayının əsas müzakirə mövzularından biri ortaq əlifba və dil siyasəti idi. Menzelin qeydlərində o dövrün Türk dünyasının bu taleyüklü məsələyə baxışı və yaşanan mübahisələr necə əks olunub?
- Konqresdəki münaqişənin ürəyi, beyin və əsas səbəbi, şübhəsiz ki, əlifba məsələsi idi. Bütün digər linqvistik, terminoloji və tarixi müzakirələr bu əsas ox ətrafında fırlanan peyklər idi. Teodor Menzelin hesabatına və qeydlərinə baxdıqda görürük ki, o, bu məsələni sadə bir "hərf seçimi" kimi deyil, "türk dünyasının ruhunu və gələcəyini ələ keçirmək uğrunda mübarizə" kimi oxuyub.
O bildirib ki, zalda yalnız bir müzakirə olsa da, əslində üç böyük çat və münaqişə var idi. Zalda ilk və ən görünən əsas münaqişə ərəb əlifbasından tamamilə imtina edilməsini istəyənlərlə onun islahatını və qorunmasını müdafiə edənlər arasında idi. Əsasən, Azərbaycandan olan Səməd Ağa Ağamalıoğlu və Türkiyədən olan nümayəndə heyəti ərəb əlifbasının heç vaxt türk dilinin səs quruluşuna uyğun gəlmədiyini, bunun cəhalətin ən böyük səbəbi olduğunu və Qərb sivilizasiyasına inteqrasiya üçün "Yeni Türk Əlifbası" (Latın) sisteminə keçidin vacib olduğunu iddia etdilər.
Menzel qeyd edir ki, Kazan tatarları (əsasən Qalimcan İbrahimov) və bəzi mühafizəkar nümayəndələr buna qəti şəkildə qarşı çıxdılar. Onların arqumenti belə idi: "Əgər ərəb əlifbasından imtina etsək, İslam dünyası ilə əlaqəmiz kəsiləcək və əsrlər boyu mövcud olan kitabxanalarımız məhv ediləcək. Əlifbanı dəyişdirməyək; onu türk dilinin səslərinə (Sülüs/İmla hərəkatları) uyğun olaraq islah edək". Menzel yazır ki, zaldakı bu müzakirə çox qızğın, sanki dini və ideoloji qarşıdurma kimi keçib. Bu, Menzelin pərdəarxası ilə ələ keçirdiyi ən məkrli müzakirə idi. Hamı Latın əlifbasına keçmək barədə razılığa gəlsə belə, sual yaranırdı: "Bu əlifba Türkiyə və bütün türk dünyasının birgə istifadə edə biləcəyi vahid standart əlifba olacaqmı, yoxsa hər qrup öz hərflərini seçəcək?"
Menzel qeyd edir ki, yerli türk ziyalıları ortaq bir fonetik sistem yaratmağa çalışıblar. Lakin Moskva bu məqamda dərhal müdaxilə edir və hər bir türk qrupu üçün bir qədər fərqli əlifbalar yaratmaqla birliyi yarandığı andan etibarən sarsıtmağa çalışır. Başqa sözlə, əsas mübahisə onun "birlik əlifbası" və ya "separatçı əlifba" olması ilə bağlı idi.
- Arxivlərdə işləyərkən sizi ən çox təəccübləndirən və ya təsirləndirən konkret bir məktub və ya qeyd hansı oldu?
- Məni ən çox o günün şəxsi qarşılıqlı əlaqələri maraqlandırırdı. Menzel bunlara əsasən məktublarında toxunurdu. Harada və nə yeyildi, hansı filmə baxıldı, insanların necə tərəddüd və qorxu ilə hərəkət etdikləri, rusların hərəkətləri... Bunlar məni çox maraqlandırdı və bu qeydlərdən başqa, onun yazdığı məktubları da tapdım. Onlarda çox vacib qeydlər var idi və onlarla bağlı yazılar və şərhlər kitaba daxil edilib. Oxucu bu kitabı oxuyanda sanki o gün baş verən hər şeyi görmüş kimi hiss edəcək.
- Bu əsəri "Türkoloji tarixinin ən canlı şahidliklərindən biri" adlandırmısınız. Kitabın xüsusilə gənc tədqiqatçılar və bugünkü Türk dünyasının dil/əlifba birliyi idealları üçün mesajı nədir?
- Alman ədəbiyyatı və düşüncəsinin ən böyük adlarından biri olan Yohann Volfqanq fon Höte tarixin dərinliyini və keçmişi bilməyin vacibliyini göstərən məşhur bir ifadə işlətmişdir: "Üç min ili hesablaya bilməyən qaranlıqda qalır, günbəgün yaşayır".
Gənclər ümumiyyətlə türkologiyanı sadəcə "köhnə mətnləri öyrənən darıxdırıcı bir elm" kimi görə bilərlər. Türkologiya təkcə keçmişlə bağlı deyil, həm də öz kimliklərinin və mədəniyyətlərinin kodları ilə bağlıdır. Teodor Menzel kimi xarici şərqşünas/türkoloqun həyatını bu mədəniyyətə, türk əlyazmalarına, Karagöz pyeslərinə və ya Osmanlı-Türk mədəniyyətinə həsr etməsi gənclərdə aşağıdakı şüuru yaradır: "Xarici bir alimin bu qədər yüksək qiymətləndirdiyi və bu qədər səylə davam etdirdiyi bu nəhəng irs əslində birbaşa mənə məxsusdur".
Bu şüur gənclərə gələcəyə daha inamla və daha möhkəm təməllə baxmağa imkan verir. Menzel Şərqlə Qərbi birləşdirən bir şəxsiyyətdir. Kitabda gənclərin vizyonlarını yalnız öz ölkələri ilə məhdudlaşdırmamaları izah olunur. Kitab gənclərə "qlobal düşünməyi" öyrədir. Türk mədəniyyətinin alman alimin gözü ilə necə göründüyünü anlamaq gənclərə dünyaya daha geniş perspektivdən baxmağa imkan verir. Keçmişi bu qədər dərindən öyrənən gəncin gələcək xəyalları "yarımçıq qalmayacaq"; əksinə, onlar Şərq müdrikliyini Qərb metodologiyası ilə birləşdirərək daha böyük və daha beynəlxalq xəyallar qurmağa başlayacaqlar.
Şahanə MÜŞFİQ
çap et